This entry was posted on Tháng bốn 24, 2020, in Kho tàng văn hóa and tagged chén quái, Hà Nhật Tân, tởm dịch, phong thủy. Bookmark the permalink.Bình luận về bài viết này

*

Hà Nhật Tân

“…mảnh đất béo bở cho những người kẻ nói khoác”

DẪN NHẬP

Trong trong những năm gần đây, khái niệm “Phong thủy” không những xuất hiện thêm với tần suất vô cùng um tùm trên những phương tiện tin tức đại chúng, ngoài ra rất đa dạng về hình thức.

Bạn đang xem: Nghiên cứu phong thủy

Về mức độ dày đặc, ngoài các ấn phẩm lộ diện với ưu cố gắng vượt trội có thể quan sát bởi mắt thường trong số nhà sách, các nội dung bài viết mang nội dung tử vi phong thủy cũng xuất hiện với mật độ hết mức độ đậm sệt trên các tờ báo với tạp chí. Ko những gồm vị trí trang trọng trên hầu hết tạp chí tất cả độc giả nhiều phần là người nội trợ hoặc giới bình dân như: Tiếp thị gia đình, quả đât văn hóa, tp sài gòn tiếp thị, Cẩm nang thiết lập sắm, v.v…; mà phân mục “Tư vấn Phong thủy” còn lộ diện với nhiều hình thức cả trên những tờ báo Đảng với tạp chí bao gồm uy tín như: sài thành giải phóng lắp thêm bảy; Tạp chí công ty đẹp, Tạp kiến trúc và đời sống, v.v… chưa kể những tờ báo khác, chỉ riêng tuần san tp sài gòn giải phóng lắp thêm bảy, từ thời điểm năm 2000 mang lại nay, đã phát hành khoảng sáu trăm bài hỗ trợ tư vấn Phong thủy. Bạn viết bài này, trong những khi tìm tư liệu cho bài bác viết, đã từng đánh tự khóa “Phong thủy” bên trên trang Google cùng đã có khoảng hơn tía triệu kết quả.

Về nấc độ nhiều dạng, kiếm tìm kiếm trên internet vẫn thấy tử vi không đều khuấy đảo ở đầy đủ nơi vốn được coi là cái nôi của bọn chúng như loài kiến trúc, xây dựng, bất động đậy sản, v.v…; mà hơn nữa “tấn công” qua những sự việc tưởng không tương quan gì đến tử vi như: sim điện thoại cảm ứng thông minh theo phong thủy (hơn 6 triệu hiệu quả trên trang Google), đặt tên nhỏ theo tử vi phong thủy (khoảng 2 triệu kết quả), với thậm chí, ăn kiêng theo… Phong thủy(!) cũng thấy xuất hiện.

Như vậy, phong thủy là gì và tại sao người ta ngoài ra “phát cuồng” với bọn chúng như thế? nội dung bài viết sau góp thêm phần làm sáng tỏ một vài vấn đề liên quan đế thực chất của tử vi dưới ánh nhìn văn hóa. 

Thuật ngữ “Phong thủy”

Phong thủy là môn học kinh nghiệm của người trung hoa cổ, có nguồn gốc từ thuật Kham Dư, là toàn bộ những chuyển động có tương quan đến vấn đề chọn đất an táng (âm phần) hoặc khu đất làm sàn nhà (sinh cơ). Những người am hiểu và biết làm phần nhiều pháp thuật bí ẩn như quan liền kề địa hình, địa thế để tìm, điểm, trấn, hóa, v.v… những loại “long mạch” là những thầy địa lý tuyệt thầy phong thủy, còn được gọi là Kham Dư gia (Kham nghĩa là trời, là đạo trời; Dư là đất, là địa lý; gia là nhà; có nghĩa là người nối tiếp về đạo trời và địa lý).

Bộ sách trước tiên viết về phong thủy của china là “Táng thư” của Quách phác hoạ (276 – 324 ) đời nhà Ngụy-Tấn, trong sách bao gồm đoạn viết như sau: “sơn cao thủy thâm, uất thảo mậu lâm, tàng phong tụ khí, xung dương hòa âm” (núi cao nước sâu, cây cỏ sum xuê rậm rạp, cất gió tụ khí, dương xung âm hòa), trong đó đề cập mang đến chữ “khí” trong “tụ khí” đó là mấu chốt <2>.

Liên quan mang đến sự vận hành của khí, trong “Táng thư”, Quách phác hoạ viết: “khí thừa phong tắc tán, giới thủy tắc chỉ, nuốm vị bỏ ra Phong thủy” (khí theo gió thì tản mạn, nước ngăn lại thì khí ngừng, cho nên người ta gọi là Phong thủy) <2>. Như vậy, có thể thấy thuật ngữ “Phong thủy” xuất hiện thêm và được chiết giải vào tầm thế kỷ 3.

NỀN MÓNG CỦA “TÒA NHÀ PHONG THỦY”

Phong thủy nói thông thường được thành lập trên cơ sở của những lý luận về âm dương, Ngũ hành, chén quái, Hà đồ, Lạc thư. Thời Tống quay trở lại sau, còn được thêm vào một số trong những tính hóa học của tứ trụ, thập can, thập nhị chi, phong thủy đẩu số, v.v…, khiến cho Phong thủy đã rối rắm càng thêm rối rắm và tối nghĩa, sản xuất thành tương đối nhiều chi, phái tử vi ngày nay.

Âm dương

Những hiện tượng lạ có đặc thù ngược nhau như: thân phụ – mẹ, ngày – đêm, nam – nữ, nóng – lạnh, v.v… tồn tại vô cùng thịnh hành trong trường đoản cú nhiên. Cùng rất quá trình cải tiến và phát triển của ý thức, con người có nhu cầu diễn tả những khái niệm có đặc điểm khái quát cùng trừu tượng hơn. Cùng quan niệm âm khí và dương khí ra đời, dùng để diễn tả những hiện tượng lạ trên là một trong những tất yếu đuối của kế hoạch sử, là cách nhảy từ bốn duy trực quan lại lên tứ duy trừu tượng. Cũng chính vì vậy, rất có thể nói, đấy là quan niệm bao gồm từ siêu sớm, đã hình thành cùng thời gian với thừa nhận thức trừu tượng của bốn duy. Mặc dù vậy, những “di chỉ” của nhận thức này ở mặt văn từ tồn tại tương đối muộn, đến đời nhà Chu (thế kỷ 11 TCN) khái niệm âm khí và dương khí được đề cập trong ghê dịch, nhưng mà mãi đến cuối thời Xuân Thu, cuốn “Đạo đức kinh” của Lão Tử (sống vào tầm khoảng thế kỷ 6 đến thay kỷ 4 TCN) mới miêu tả sâu sắc đẹp và tinh tế và sắc sảo về phạm trù này.

Ngũ hành

Thuyết ngũ hành được Trâu Diễn (305 – 240 TCN) thời Chiến Quốc khởi xướng, được viết thành văn vào thiên hồng phạm sách thượng thư <6> đời Chiến Quốc<*>, bao gồm năm yếu tố cơ phiên bản tạo thành vạn thiết bị (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ) và quan hệ giữa chúng. Những “chất” trên bội phản ứng với nhau theo Ngũ hành tương sinh và Ngũ hành tương khắc tạo thành sự đưa hóa, quản lý của từ nhiên.

Hà đồ, Lạc thư, gớm dịch và chén quái

Tương truyền, Hà đồ là vật dụng hình trên sườn lưng con Long mã nổi lên ở Hoàng Hà. Vua Phục Hy, một trong Tam Hoàng của trung quốc thời thượng cổ (khoảng 2852 – 2738 TCN), theo vật hình ấy vun ra thành quẻ, có tác dụng thành Tiên thiên chén quái, đặt nền tang cho Kinh dịch. Từ thời Phục Hy đến cuối nhà Thương, Kinh dịch vẫn chỉ là phần lớn vạch liền, gạch đứt, chưa tồn tại tên hiệu chữ nghĩa gì cả.

Cũng theo truyền thuyết, vua Đại Vũ (khoảng 2000 TCN) lúc trị thủy bên trên sông Lạc thì gặp mặt rùa thần nổi lên, trên sống lưng có hình cửu tinh. Vua Đại Vũ cho sao chép lại và gọi đó là Lạc thư.

Sang tới đầu nhà Chu (khoảng 1000 TCN), Chu Văn vương dựa theo Lạc thư tạo ra Hậu thiên chén quái. Văn vương còn đem rất nhiều Quẻ của Phục Hy đặt thành tên với diễn thêm lời ở dưới mỗi quẻ nhằm nói về sự lành dữ của tất cả quẻ, hotline là lời quẻ (quái từ), hay lời thoán (thoán từ).

Sau đó Chu Công, tức Cơ Đán (con trai thứ Văn Vương), lại theo số vạch của những quẻ mà phân tách mỗi quẻ ra làm sáu phần, mỗi phần hotline là một hào, và dưới mỗi hào đều có thêm một hoặc vài câu, nhằm nói về sự lành dữ của từng hào. Lời đó call là lời hào (hào từ) vì phần nhiều căn cứ vào hình tượng của những hào, cho nên vì thế nó còn được gọi là lời tượng.

Tiếp đến Khổng Tử (551 – 479 TCN) lại soạn ra sáu mục nữa, là Thoán truyệnTượng truyện, Văn ngôn, Hệ trường đoản cú truyện, Thuyết quái, từ bỏ quái, Tạp quái. Sáu mục đó có tác dụng cho ý nghĩa Kinh dịch rộng thêm <8>.

Kinh dịch còn được call là “Dịch” hay “Chu Dịch”. Vì Chu là thương hiệu triều đại, Dịch là thương hiệu sách. Mọi quẻ do Phục Hy gạch ra, tức là biến Dịch, vì thế mới call là Dịch. Còn lời nói do Văn Vương, Chu sẽ tính vào, cho nên vì vậy mới để chữ Chu ở trên. Sách được chia thành hai thiên: Chu Dịch thượng kinh và Chu Dịch hạ kinh <8>.

Bỏ qua những thần thoại hoang đường về việc sáng lập ra Kinh dịch (mà mang đến nay các nhà nghiên cứu vẫn chưa tìm được chủ nhân đích thực), thì rõ ràng Kinh dịch là một cuốn sách lạ lộ diện từ thời cổ, có quan hệ chặt chẽ với Bát quái. Và toàn thể tác phẩm Kinh dịch xoay quanh, giải thích về các quẻ trong Bát quái. Và rất nhiều khảo cứu vớt khoa học gần đây đã cho thấy, Bát quái bắt đầu từ Kinh dịch, thậm chí còn còn sớm hơn so cùng với thời đại của gớm dịch: vào thời nhà Thương (khoảng 1766 TCN  1122 TCN), khi gồm giáp cốt văn, đã tất cả phù hiệu của tượng quẻ <2>.

Trở lại với Hà thứ – Lạc thư, mặc dù viết rằng Bát quái dựa trên Hà đồ và Lạc thư, nhưng trong số thư tịch từ thời cổ đến thời Hán không đầy đủ không nói rõ Hà đồ là hình mẫu vẽ gì, Lạc thư là sách gì, chữ gì; cơ mà cũng không nói Hà đồ, Lạc thư có liên quan thế nào với quái quỷ tượng Chu Dịch <2>. Chỉ về sau, các nhà Dịch học tập thời Tùy, Đường, Ngụy, Tấn nói Hà đồLạc thư có contact với Chu Dịch, tuy vậy cũng không nói rõ, hay chỉ dẫn đồ hình gì để thuyết minh Hà đồ, Lạc thư. Vĩnh cửu này, đầu thời Tống (thế kỷ sản phẩm công nghệ 10), đạo sĩ Hy Di-Trần Đoàn new đưa ra trang bị hình Hà đồLạc thư bằng mọi chấm black trắng để thuyết minh nguyên lý Chu Dịch, dẫn mang lại hình thành nên phái Đồ thư, với mượn nó làm cờ hiệu “Đồ Thư hiển thế” mang đến mình.

Tuy vậy, theo khảo chứng của những nhà nghiên cứu và phân tích hiện đại, thì những thiết bị hình ngang dọc này được sáng sủa tác vào khoảng CN năm 80 ngơi nghỉ Trung Quốc, đấy là kiểm triệu chứng có địa thế căn cứ thiết thực <2>. Như vậy, về phiên bản chất, vào cầm cố kỷ máy 10, trằn Đoàn không sáng tạo ra Hà đồ và Lạc thư, “phát hiện” của ông chỉ với đem thiết bị hình dọc ngang trước kia rứa lại kiểu dáng thành các chấm black trắng mà thôi.

Hệ thống can – chi

Theo truyền thuyết, Đại Nhiêu là người trí tuệ sáng tạo ra hệ thống can – chi, kết hợp thành vòng Lục thập hoa giáp, mặt khác soạn ra cỗ lịch coi ngày, giờ, tháng, năm đơn giản. Tuy vậy để dân dễ hiểu, dễ nhớ, Hoàng Đế (theo huyền sử Trung Hoa, trị vì từ năm 2698 đến 2599 TCN, được coi là người gây dựng ra nến sang trọng Trung quốc) đã chọn 12 con vật chia theo từng năm để gia công biểu tượng.

Tuy nhiên, theo những khảo cứu giúp hiện đại, việc dùng can – chi để tính ngày tháng đã mở ra vào cuối đời mến (TK 12 TCN), vấn đề gán tên con vật vào thì yêu cầu đến đầu công nguyên (thời bên Hán) mới triển khai <1>, <3>.

NHỮNG TẢNG ĐÁ NỀN BỊ VỠ

Hệ thống Ngũ hành

Ngũ hành bao gồm: kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, là 5 nguyên tố chế tác thành vạn vật, là một trong những giả thuyết thô sơ, có cùng bản chất với thuyết nguyên tố của fan Hy Lạp cùng thời, đặt trên những mang định cổ hủ của người xưa nhằm giải thích những hiện tại tượng xẩy ra trong thoải mái và tự nhiên và trong buôn bản hội. Với thực chất của nhận thức chất phác, cụ thể Ngũ hành ko đủ học thức để dìm thức cố gắng giới.

Thật vậy, năm giới vừa ra đời đã biết thành thúc thủ trước hồ hết quy pháp luật muôn color của từ bỏ nhiên. Giới hạn chỉ gồm 5 hành, khiến nó chẳng thể nào mô tả thoải mái và tự nhiên một bí quyết hoàn hảo. Để bù vào sự khiếm khuyết đó, khối hệ thống Ngũ hành yêu cầu đẻ ra có mang “đới”. Về phiên bản chất, đó là một khái niệm nhị nguyên, thể hiện “một chiếc vừa là… vừa là…”. Chẳng hạn như Mộc đới Hỏa, Kim đới Thủy, v.v… Vấn đề tại chỗ này “đới” là “đới” như thế nào, tỷ lệ ra sao, nghĩa là vụ việc lượng của “hợp chất” thì ngũ hành không giải quyết được. Mà phần trăm của các chất vào vai trò vô cùng đặc trưng trong việc tạo thành chất mới trong chất hóa học cổ điển. Như vậy, tương tác ngũ hành đã từ chối trong vấn đề tạo thành những chất (nhân tố) bắt đầu hơn.

Chính vì không tồn tại tỷ lệ, mâu thẫn tiếp sau mà tử vi ngũ hành vấp phải: chúng không tồn tại khả năng cho biết hành nào còn, hành như thế nào bị tiêu diệt trong quan hệ nam nữ tương khắc. Lấy một ví dụ như: thủy tự khắc hỏa và hoàn toàn có thể chế được hỏa; mặc dù vậy, sẽ cho hiệu quả khác nhau lại khi xác suất hai “chất” thế đổi. Có lẽ thấy được mọt lo này, vì thế đời sau thêm vào những khái niệm “chỉ” với “lượng”. đương nhiên những thứ bổ sung này càng có tác dụng cho khối hệ thống rối rắm lúc không thể giám sát được chúng. Vì đo lường sao được khi khái niệm “chỉ” với “lượng” là khái niệm mang tính chất thực chứng, còn các hành về bản chất chỉ là “tượng”?

Trong mối quan hệ tay đôi sẽ thế, quan hệ tay cha còn phức tạp hơn nhiều. Giả sử nhì “chất” liên quan với nhau trước, ko rõ “chất” nào còn, để còn thường xuyên tương tác cùng với “chất” còn lại. Mà cũng cấp thiết giải thích cụ thể tại sao chúng lại shop với nhau, trong khi không phải tương tác với hóa học còn lại. Ví dụ kiến thức trong lý thuyết về tử vi ngũ hành không đủ thể giải quyết các phương trình ion nhưng mà hóa học tập thực nghiệm phương Tây sẽ làm. Trong mớ bòng bong đó, để biện giải mang đến học thuyết, bài toán thêm những tham số phụ là vấn đề tất yếu. Mang đến nên không tồn tại gì cạnh tranh hiểu khi không tính Ngũ hành, tín đồ xưa cần đưa thêm những yếu tố khác ví như Bát quái, Hà thứ Lạc thư, Can – chi, v.v… để không ngừng mở rộng thêm cơ số nghiệm, rồi tùy cơ chọn các nghiệm số nào đó tương xứng với tính toán chủ quan của bản thân khi cần phân tích và lý giải cho một vấn đề rõ ràng nào đó.

Do không có thứ tự ưu tiên trong phản bội ứng giữa những “chất”, vì chưng vậy, vào một lếu hợp bao gồm 5 hành, khó biết chúng xúc tiến thế nào, cường độ ưu tiên giữa bọn chúng ra sao. Câu cửa ngõ miệng của những người không thông thuộc là “bố trí (cái gì đó, chẳng hạn như vật dụng) theo Ngũ hành”. Chắc hẳn rằng ý ao ước nói là sắp xếp theo năm giới tương sinh. Tuy vậy, bọn chúng không phản bội ứng “tương sinh” mà “tương khắc” với nhau thì sao? lấy gì đảm bảo an toàn không xảy ra phản ứng kìm hãm giữa chúng? ko ai hoàn toàn có thể trả lời câu hỏi này.

Hệ thống Hà đồ, Lạc thư, gớm dịch và chén quái

Kinh dịch

Với một huyền sử tồn tại gần 5000 năm dịch chuyển và được viết vày nhiều cố gắng hệ các nhà bốn tưởng khủng của trung quốc từ thượng cổ đến cận đại, tởm dịch là một trong bộ sách có 1 không 2 trong lịch sử hào hùng văn học núm giới. Chính vấn đề này làm nảy sinh về tính chất xác thực về văn bản của chủ yếu nó.

Về kế hoạch sử tồn tại

Tương truyền vì Phục Hy dựng lên, chỉ là những đồ hình và vạch, mang đến thời Văn vương vãi chúng new được viết bằng chữ (thêm lời). Rất khó khăn trả lời câu hỏi liệu sau gần 2000 năm chúng gồm bị hiểu khác đi, thậm chí sai lạc so với lúc đầu hay không. Tiếp theo, sau 800 năm vĩnh cửu dưới dạng văn bản viết ở trong nhà Chu, và tồn tại qua thời Xuân Thu – Chiến Quốc, liệu tởm dịch bao gồm bị “vạ lây” khi bên Tần đốt sách chôn nho, độc nhất là trước đó Kinh dịch đã có Khổng tử – giáo chủ của đạo nho – phân tích và viết thêm? Ngược lại, mang sử không tồn tại chuyện “chôn nho” của Tần Thủy Hoàng, mà là “chôn đạo sĩ” như một trong những khảo cứu văn minh phân tích <4>, thì dĩ nhiên gì tởm dịch với tư cách là 1 trong những cuốn sách bói lại yên ổn bình nhưng mà thoát nạn? Lại nữa, đa số khái niệm vay mượn của kinh dịch trong Lã Thị Xuân Thu chắc gì sẽ phản ảnh đúng ý thức của ghê dịch trước đó?

Bên cạnh đó, trong lịch sử vẻ vang Trung Quốc mang lại thời Minh có tối thiểu mười lần bài trừ sách <4>, nhưng mà lần đốt sách sinh sống thời công ty Tần là lần đốt sách đầu tiên. Chín lần đốt sau mặc dù quy mô nhỏ hơn (lần đốt sách sản phẩm năm “chỉ” hủy bao gồm hơn 7 vạn quyển), nhưng nguy khốn là các lần đốt sách này là đốt sách vào cung, nơi đông đảo cuốn sách quý được lưu giữ giữ. Xung quanh ra, những án văn tự xảy ra vào thời Mãn Thanh kéo dài vài trăm năm cũng đã tiêu diệt sách một giải pháp ghê gớm. Chỉ riêng dịp tiêu bỏ sách thời Càn Long từ bỏ 1772 cho 1788, khiến cho số sách cơ hội bấy giờ chỉ từ không cho 18% <4>. Nhưng chưa hết, tuy vậy song với bỏ sách, nhì triều Ung chủ yếu và Càn Long còn tồn tại thủ đoạn gớm ghê hơn những lần trước tại đoạn cho sửa chữa và thay đổi nội dung các văn từ bỏ cổ của đời trước, và Tứ Khố Toàn Thư là một ví dụ, đã khiến cho “người đời lâu dài không phát hiện khuôn mặt thực của các tác giả trung quốc”(Lỗ Tấn) <4>.

Bên cạnh đó, kỹ năng khoa học tập của người xưa khôn xiết hạn chế, cố kỉnh nên, chuyện bói toán, dự báo, giải thích về đời người, về cuộc sống đời thường và về một vương vãi triều là cự kỳ quan trọng đặc biệt với người thời cổ, tuyệt nhất là trong một xã hội cuộc chiến tranh liên miên. Nếu ghê dịch là một cuốn bói ảo diệu thì đang là mục tiêu tranh giành, cùng thậm chí, diệt diệt của các thế lực cừu địch trong buôn bản hội phong loài kiến từ lâu. Rất có thể nói, khiếp dịch giả dụ là cuốn sách quý, mà thoát được những đại nạn trong gần 5000 năm chiến tranh liên miên của dân tộc china thì cũng là điều ghê gớm với thần kỳ. Còn không, thì là một trong bộ sách không đáng tin mang đến nên không biến thành các núm lực nhằm mục đích vào với hủy diệt.

Và nếu bộ Dịch tất cả một sức sinh sống thần kỳ, và tất cả cơ may “sống sót” mặc kệ can qua, thì một điều rủi ro mắn cuối cùng cũng đã xảy đến, nhưng không phải như một ảnh hưởng bên ngoài, mà là một tác hiền hậu phía bên trong, từ những người đã bảo vệ, bảo quản nó nhìn trong suốt chiều lâu năm lịch sử. Đó là, từ bỏ thời đơn vị Hán mang đến nhà Thanh, trải qua hơn 2000 năm, có hàng nghìn học đưa chú thích, tạo sự hàng trăm cỗ Dịch. Vì chưng vậy, sách này bị “chư nho làm loạn” <9> (chữ nghiêng là chữ của Chu Hy), vì vậy sách Dịch ngày nay liệu tất cả bị “tam sao thất bản” xuất xắc không, nặng nề biết được. Vả lại, nếu không trở nên thất bản, cũng quan trọng nào tránh được những vị trí võ đoán cùng khiên chống trong khi bàn bạc và loài kiến giải trải qua nhiều thời kỳ.

Về nội dung

Với cân nặng đồ sộ rộng 800 trang, bộ sách Kinh dịch phổ biến nhất hiện thời (bản dịch Ngô tất Tố) bao hàm hai phần: Chu dịch thượng kinh và Chu dịch hạ kinh với các mục tách giải cụ thể về 64 quẻ, từng quẻ gồm tất cả lời kinh và giải nghĩa, bao gồm cả tiếng Hán, đã làm nản lòng độc giả. Những người chuyên nghiên cứu về Dịch, cùng với vốn Hán học thâm sâu, gọi hết một quyển Dịch cũng đòi hỏi một cố gắng lớn, và dĩ nhiên, đấy là một bức tường gần như là không thể quá qua so với những người nghiên cứu và phân tích không chuyên. Và đây cũng là yếu tố góp phần làm cuốn sách trở phải huyền bí, là mảnh đất béo bở cho tất cả những người kẻ nói khoác.

Mặt khác, kinh dịch là một trong những cuốn sách lạ trong kho báu văn học gắng giới. Sách này không giống như bất cứ một cuốn sách nào. Chính vì cái nơi bắt đầu của nó chỉ là 1 trong nét gạch ngang, nhưng mà nét gạch men ngang ấy lại “đảo điên xoay xỏa” thành một cỗ sách. Thêm nữa, với lời văn “chủng chẳng tách rã, ngớ ngẩn bất chợt ngột, y như lời nói của lũ đồng cốt, không đầu ko đuôi không mạch lạc”<9> đã có tác dụng cho bộ sách thêm huyền bí và cực nhọc hiểu. Vị vậy, không khó khi giải thích tại sao bộ sách được rất nhiều người tin, dùng trong vô số ngàn năm như vậy.

Kinh dịch là bàn luận, lý giải về những quẻ trong bát quái. Với số đông tên gọi, sản phẩm công nghệ tự, vị trí trong những quẻ, tương truyền do Phục Hy thời thượng cổ, cùng Văn vương thời cổ, sáng tạo và sắp tới xếp; tuy vậy không ai hoàn toàn có thể trả lời tại sao chúng lại bao hàm những quẻ ấy, và vì sao đồ hình lại có thứ tự như vậy. Dường như sự “ứng dụng” của bọn chúng trên hệ thống lý, y, tướng, số thì sẽ rõ, tuy vậy xây dựng các đồ ngoài ra thế làm sao và cửa hàng đó là gì thì ví dụ hoàn toàn khiên cưỡng về phương diện logic. Không ít giấy mực của xã hội mang lại những giải thích của những nhà nghiên cứu Dịch học tiến bộ nhưng chưa tồn tại một lập luận mang tính thực bệnh nào thuyết phục, thậm chí, chưa có lời giải ưa thích nhất quán giữa những nhà phân tích về một vấn đề ví dụ được phân tách giải dựa trên ý kiến của khiếp dịch.

Có thể nói, về nội dung, đứng cùng bề mặt khoa học, gớm dịch là 1 trong những bộ sách lạ, mang tư duy duy thiết bị thô sơ làm phản ánh nhân loại quan của người thời xưa, cho đến thời điểm hiện tại nay, cùng chúng hoàn toàn không thể cùng không có chức năng đặt nền móng cho bất cứ một cỗ môn khoa học thực triệu chứng nào.

Hà thứ – Lạc thư

Khi núm những số lượng trong Hà đồ cùng Lạc thư thành những số khớp ứng thì sẽ phát hiện ra một đồ dùng hình của không ít con số theo sản phẩm dọc và hàng ngang. Hà đồ và Lạc thư với huyền thoại về việc xuất hiện, cộng với việc “giới thiệu” là đại lý cho chén bát quái Tiên Thiên cùng Hậu Thiên đã gây ra một xúc cảm thần bí.

Với rất nhiều quy ước của Hà vật dụng như: trên-Nam, dưới- Bắc, trái- Đông, phải- Tây; hay: phương Bắc: số 1-6; Nam: 2-7; Đông: 3-8; Tây: 4-9; trung tâm: 5-10, v.v… không có nguyên nhân nào giải thích, chỉ biết từ bỏ xưa đã có. Có lẽ do vậy nhưng sự võ đoán này được gán cho 1 yếu tố kỳ túng là vật hình trên lưng con ngựa chiến thần bên trên sông Hoàng Hà mở ra từ thời… thượng cổ. Chưa hết, đọc mọi tài liệu nói về Hà đồ tín đồ đọc còn bắt gặp vô số những ý niệm kiểu như: “ Trời một đất hai, trời cha đất bốn, trời năm đất sáu, trời bảy đất tám, trời chín đất mười. Trời năm số khu đất năm số” mà lưỡng lự do đâu cơ mà có, dựa vào những cơ sở xúc tích nào, hay “số của trời là lẻ, tổng số của Trời là 1+3+5+7+9 25, số của khu đất là chẵn, tổng số của Đất là 2+4+6+8+10 30, cộng số Trời với Đất thành số 55, v.v… với hầu hết quan điểm giải thích hết sức ngô nghê với tùy tiện.

Lạc thư gồm đồ hình là 1 trong những ma phương 15 (có 3 hàng theo sản phẩm tự: (hàng 1): 4,3,8; (hàng 2): 9,5,1; cùng (hàng 3): 2,7,6). Đối cùng với toán học tập sơ cấp, điều đó chẳng gồm gì huyền bí cả. Mặc dù cách đây hàng ngàn năm, ở quanh vùng toán học tập kém phát triển như trung quốc thì ô vuông trên thiệt sự là “ma thuật”: cộng những số hạng theo phương ngang, tuyệt dọc, thậm chí là đường chéo cũng đều sở hữu tổng là 15! Ngày nay, với kỹ năng và kiến thức phổ thông, một em bé xíu cũng biết rằng bao gồm vài ma phương như thế.

Hiện tượng thần túng thiếu hóa con số thời cổ, ko riêng gì tiến bộ Trung Quốc, bao gồm thể phát hiện ở phần nhiều nền đương đại ở những giai đoạn sơ kỳ, lúc khoa học không phát triển. Mặc dù nhiên, thời cổ-trung đại của châu Âu, dưới tia nắng của khoa học, bạn ta còn tìm thấy những nhỏ số, dãy số, hiện tượng kỳ lạ số học tập như pi (3,14), phi (0.618…), v.v… rất có thể nói, ảo diệu, ly kỳ và mở ra phổ biến hơn hẳn ma phương vuông 15 trong Lạc thư, tuy nhiên, không xảy ra hiện tượng thần túng bấn hóa những số lượng tại những khoanh vùng này, do hiện giờ khoa học thực triệu chứng đã xuất hiện.

Có thể nói Hà đồ và Lạc thư chỉ là phần đa đồ hình của các con số, hoàn toàn có thể có vài ba tính chất đặc biệt quan trọng nào đó về bề ngoài nhưng “muốn nói trong số ấy tiềm ẩn đông đảo đạo lý sâu xa vô hạn, e rằng là lời thêm thắt một cách khiên cưỡng” <2>. Khi xuất hiện “đồ thư hiển thế”- là 1 trong dạng của Hà đồ và Lạc thư – của è cổ Đoàn vào thời nhà Tống, “đã ít nhiều người có học đã từng có lần phát biểu chủ kiến phê bình nghiêm khắc” <2>, như Âu Dương Tu, nhà thơ sống cùng thời nhà Tống, từng nói: “những người học hành méo mó, xuyên tạc, khiên cưỡng phụ họa vào nhằm thông dòng thuyết của họ, làm hấp dẫn người học, tai ương này nào bắt buộc nhỏ!” <2>.

TÒA NHÀ HỔ LỐN

Theo gần như dữ liệu gần đây nhất, đã có đề cập nghỉ ngơi trên, tượng quẻ xuất hiện thêm trễ nhất vào khoảng thế kỷ vật dụng 18-12 TCN, tiếp theo là thuyết năm giới được khởi xướng vào cố kỷ 3 TCN. Trải qua 1 thời gian siêu dài những người giảng giải về tử vi ngũ hành thì không nói đến Bát quái, những người giảng giải về bát quái thì không nói đến Ngũ hành <2>. Nói theo cách khác rằng về bắt đầu chúng không tương quan gì cùng với nhau, lý do sau 1000 năm lại là một khối hệ thống trong Phong thủy?

Bên cạnh đó, xuất hiện trễ hơn sát 2000 năm, không hiểu nhiều vì sao mẫu gọi là Hà thứ – Lạc thư hiện giờ lại cù lộn quay trở về làm nền tảng cho những quẻ trong gớm dịch?

Và cuối cùng, có thể xuất hiện cực kỳ sớm, nhưng mà vào mang đến nửa đầu của thế kỷ 1, “Kham Dư” mới được nhắc trong “Sử ký – Nhật mang liệt truyện”. Hiện thời các sách Kham Dư thời cổ đã bị thất truyền hết, những nhà nghiên cứu hiện đại chỉ nhờ vào các tài liệu của học mang thời Hán bàn thảo về Kham Dư, mà rộp đoán rằng thuật thứ trạch có tương quan đến những kiêng kị về nhà tại trong thuật Phong thủy, nhưng mà Kham Dư là thần quái sáng chế ra thuật Phong thủy <9>. Như vậy, có thể nói thuật Kham Dư thời cổ đã biết thành “tuyệt chủng”, cái gọi là Phong thủy hiện thời là do các “Kham Dư gia” viết vào đời sau. Như vậy tín đồ đời sau viết gì vào Phong thủy?

Câu trả lời logic nhất là, các “đại sư Phong thủy” trước hết mượn lại mẫu lốt xuất thân kỳ túng thiếu của Kham Dư; sau đó, không những mượn hai khối hệ thống Bát quái ác và năm giới vốn vĩnh cửu từ hàng trăm năm trước, ngoại giả mượn cả hệ thống Hà đồ dùng Lạc thư sau này để triển khai “nền móng” tạo cho cái tử vi phong thủy mà bọn họ thấy hiện nay nay, với mục đích là “muốn lý luận của chính mình tăng thêm color thần túng và thành phần xứng đáng tin”<2>, với để “làm mang lại thể hệ lý luận đổi thay rất phức tạp, đủ nhằm hù dọa hạ gục những người ngoài ngành”<2>.

Có lẽ cảm thấy độ phức hợp chưa đủ, xung quanh vay mượn hệ thống can – chi được gửi vào đầu công nguyên, những ngài còn vay mượn mượn số đông các thuật lý số khác có niên đại muôn rộng ở trung quốc như kỳ môn độn giáp, tử vi, tử bình, v.v… để tăng cường độ khó hiểu. Đến trên đây thì không hầu như tính phức tạp thừa sức“hạ gục những người ngoài ngành”, mà còn đủ để các “Kham Dư gia” hạ gục lẫn nhau. Chính vì điều này đã khiến cho cái điện thoại tư vấn là tử vi trở nên: “lý luận ko hệ thống, tư duy ko nghiêm chỉnh (phần mập là nói láo), thuật ngữ không tiêu chuẩn, cỗ khung không bình thường, luật pháp không thống nhất, nghi tiết không cầm cố định, kinh điển không nghiêm túc, học tập thuật ko đoàn thể<9>.

ĐÃI CÁT TÌM VÀNG

Như đang trình bày, tòa nhà phong thủy không phần đông xây dựng trên nền móng ọp ẹp, hơn nữa bị chắp vá bằng phong phú và đa dạng lạc xoong tất cả xuất xứ từ không ít đời. Giả dụ coi tòa đơn vị này là 1 trong những loại khoa học, thì vớ yếu đã trở nên đổ sập dưới những học thức của khoa học hiện đại, thậm chí, nó cũng nặng nề tồn tại khi phải đương đầu với các thắc mắc mang tính lô ghích thông thường. Nhưng mà liệu có ích gì khi sử dụng tư duy lấp định sạch trơn nhằm phá bỏ trọn vẹn một công trình, mặc dù sao, cũng là một trong những sản-phẩm-văn-hóa-thật-sự của tương đối nhiều thời đại? Điều này không giải quyết được vụ việc gì cả. Việc nên làm cho và đề nghị làm chắc hẳn rằng là cần phải có một cái nhìn thật đa chiều và thấu đáo, để nhặt nhạnh, lựa chọn những gì có giá trị thay bởi phá nó.

Sau hàng ngàn năm phạt triển, những kinh nghiệm tay nghề của tử vi có vẻ kín đáo và liền lạc từ góc nhìn lý luận, khó có chỗ công kích. Tuy nhiên, các định hướng của phong thủy thường “có thể biết như vậy” (tri kỳ nhiên) nhưng phân vân “tại sao nó như vậy” (tri kỳ sở dĩ nhiên) <2>. Chính vì “không biết lý do nó như vậy” đã khiến phong thủy bộc lộ thực chất là một môn học tởm nghiệm. Nói về kinh nghiệm nghĩa là nói đến sự hợp lý và phải chăng trong một số trong những trường hợp nhất định, tuy vậy không có mô thức lý luận để suy diễn, không ngừng mở rộng một cách đúng đắn hoàn toàn hiện tượng đó. Tức là trong một số trong những trường hợp, chúng bao gồm vẻ phải chăng nhưng để nâng thành quy vẻ ngoài thì quan yếu được.

Bên cạnh đó, trong không hề ít mối dục tình xoắn xuýt giữa những thành tố vào tự nhiên, tử vi phong thủy chỉ phản ảnh một vài ba thành tố ảnh hưởng với một sự vật, hiện tượng, mà không phải lúc nào cũng chiếm ưu cố tác động. Vị vậy, những kỹ năng và kiến thức của phong thủy có thể đúng đắn hoặc rất có thể sai, mà trong những số đó dễ nhận thấy, xác suất sai xuất hiện với tần suất áp đảo. Hoàn toàn có thể nói, do thực chất của tử vi phong thủy là phản ảnh đơn thuần mọi quy giải pháp thuộc khiếp nghiệm, bởi vì vậy trọn vẹn không có công dụng đi xa rộng để cách tân và phát triển thành một bộ môn công nghệ thực thụ. Rõ ràng cụm từ “khoa học phong thủy” là xô lệch về mặt bản chất.

Đứng trên ý kiến phong thủy là một trong quan niệm thuộc gớm nghiệm, sẽ sở hữu cái chú ý thấu đáo hơn về “đúng – sai” trong phong thủy: bên trên một chủ kiến cho trước, có thể tìm được ít nhất một ví dụ lịch sử để bác lại một ví dụ khác. Tuy nhiên, vấn đề đó không quan tiền trọng, sự việc thật sự đặc biệt là có tác dụng sao rất có thể giúp hiểu rõ thực chất của phong thủy, để từ đó gồm thái độ hành xử đúng mực thân con fan với thiên nhiên; với con tín đồ với làng hội.

Rõ ràng ao ước nhặt nhạnh, lựa chọn những gì vừa để giúp đỡ hiểu rõ thực chất của phong thủy, vừa giúp con người có một thể hiện thái độ ứng xử đúng đắn, thì điều trước tiên phải có một ánh mắt khác về phong thủy.

Góc quan sát thứ nhất: phong thủy và tôn giáo

Phong thủy và Nho giáo

Sự cải cách và phát triển của tử vi phong thủy gần như tuy nhiên song với sự phát triển của các tôn giáo không giống ở china nói thông thường và nho giáo nói riêng. Bên cạnh đó, giáo chủ của đạo nho là Khổng Tử (551 – 479 TCN) được nhận định rằng là fan soạn ra thêm 6 mục của khiếp dịch- vốn là tiền đề đến phong thủy. Như vậy, với nguồn gốc ra đời và quy trình hình thành, phân phát triển, dù muốn hay là không phong thủy với Nho giáo cũng phải tương quan với nhau một biện pháp mật thiết.

Từ thời Hán trở đi, đạo nho đã là việc biến tướng tá của bốn tưởng Nho học tập sơ kỳ cho tương thích với cơ chế phong kiến trung ương tập quyền sinh sống Trung Quốc. Cũng vào thời Hán, những thuyết âm dương, ngũ hành, can chi, với thuật phong thủy đã ban đầu thành hình với phát triển. Và như một vớ yếu, tử vi thâm nhập vào kẻ thống trị quý tộc phong kiến, với đã được thống trị này đón nhận. Dẫn chứng là các lý thuyết của đại phong thủy đều phải có liên quan mang lại thuật của những bậc đế vương <2>.

Sự sống chung giữa tử vi phong thủy và nho giáo đã tạo nên một quan hệ cùng sinh trên cơ sở 2 bên cùng có lợi: phong thủy nhờ nho giáo với tư phương pháp là quốc giáo để phát tán và tăng thêm sức tác động của mình với phần đa môn đoán số khác. Ngược lại, những tầng lớp phong loài kiến cũng mượn tử vi phong thủy để trấn áp, hù dọa những tầng lớp phải chăng hơn, nhằm mục đích phát tán sức tác động hay củng cố vị thế của mình. Ngày nay, nếu loại trừ những tính chất hấp dẫn trong phong thủy, hoàn toàn có thể nhận rõ dấu vết của nho giáo với đầy đủ đủ bát mục, tam cương, ngũ thường, v.v… ẩn hiện.

Những quy tắc cấm kỵ phổ biến của phong thủy, chẳng hạn: “đất trước rộng lớn sau hẹp”, “dạng bên bất quy tắc”, “đất lõm khuyết”, “nhà dạng chữ “sơn””, “nhà dạng “cô phong”” v.v…; hay những quy tắc được khích lệ như: “đất trước hẹp sau rộng”, “nhà trước tròn sau vuông”, “nhà hình vuông”, v.v… tiện lợi nhận ra đạo lý của nho giáo ẩn tàng trong những lời khuyên với cấm kỵ. Bạn viết đã làm cho một những thống kê nhỏ, trong rộng 200 vẻ ngoài thông dụng của tử vi phong thủy được lưu giữ truyền trên những ấn phẩm, có tầm khoảng 60-70% chứa đựng những nguyên tắc của nho giáo.

Không đông đảo xuất hiện trong số những nguyên lý cấm kỵ riêng biệt lẻ, mà đạo đức nho giáo còn mở ra cả trong các nguyên lý nền tảng gốc rễ của phong thủy. Chẳng hạn, “trước chu tước, sau huyền vũ”, tạo thành một nỗ lực đứng kiên cố vô tuy vậy trong phong thủy, nhưng xét mang đến cùng nó “phản ánh hài lòng nhân sinh của người china cổ xưa: trong nhà thì hiếu thảo với phụ vương mẹ, yêu thương yêu đồng đội người thân, vào nhà hài hòa và hợp lý mỹ mãn; ra bên ngoài thì trung quân báo quốc”<2>. Rõ ràng ẩn sau quy tắc thần túng thiếu kia là những tiêu chí đạo đức của Nho gia.

Phong thủy và những tôn giáo khác

Các tôn giáo khác, như Phật giáo với Đạo giáo, phần lớn không để lại các giáo huấn của bản thân trong phong thủy. Vào trường hợp Phật giáo với tứ cách là 1 tín ngưỡng, fan viết chỉ tìm thấy một vài vệt ấn trong đại Phong thủy dưới dạng phần đông lời khuyên răn khi sắp xếp nơi thờ cúng, chùa chiền. Và chắc hẳn rằng do tứ tưởng “vô vi”, hay do thiếu thốn đủ đường về phương diện tài liệu, mà bạn viết chưa tìm thấy dấu vết của Đạo giáo trong phong thủy.

Góc quan sát thứ hai: tử vi phong thủy và cuộc sống thường ngày thời cổ

So với đời sống đầy đủ của làng mạc hội hiện đại, cuộc sống của làng mạc hội cổ – trung đại của quốc gia trung quốc thiếu thốn và đau khổ hơn cực kỳ nhiều. Cuộc sống đời thường tự cấp tự túc và chiến tranh liên miên sẽ đẩy ngay gần như toàn thể dân số vào cuộc sống thường ngày bệnh tật với đói khổ. Sống trong tâm xã hội đó trong không ít thế kỷ, chắc chắn rằng phong thủy đã ghi đậm dấu ấn của chuyên môn phát triển, nấc sống, thậm chí là mong ước, khát khao, v.v… của con fan thời ấy.

Do tồn tại trong các bối cảnh khác nhau, bí quyết tư duy của thời hiện đại sẽ ko giống lưu ý đến của thời cổ, tốt nhất là cách cân nhắc cách đây hàng ngàn năm. Trong cả tiện nghi sinh hoạt cũng biến hóa nhiều. Người hiện đại sẽ không tưởng tượng nổi được đk sống tồi tàn đối với phần đông dân số, khi không tồn tại điện, nước; phương tiện giao thông và mặt đường sá tồi tàn; đói ăn, mất mùa cùng dịch bệnh, v.v… của tín đồ thời xưa. Bởi lẽ đó, trong tử vi phong thủy thường có những điều tưởng cao xa nhưng hết sức hiển nhiên, thậm chí, ảm đạm cười khi lý giải bằng cặp đôi mắt của bạn thời nay.

Một chính sách thuộc hàng bom tấn của phong thủy là: “minh đường hữu thủy” (có thể đọc nôm na là phải bao gồm nước trước nhà, quần thể đất) mà người đời ni suy diễn với màu sắc thần túng bấn thật ra “nguyên nhân hầu hết là do tiện nghi vào cuộc sống” <2>. Với thôn hội hiện nay đại, nước máy đi vào từng căn hộ ở thành phố và nông thôn cũng có điện là điều hiển nhiên. Mặc dù vậy, nên nhớ rằng khi khoa học kỹ thuật không phát triển, nước rất quan trọng với người thời cổ: trong lịch sử vẻ vang đã bao gồm kinh đô vứt hoang, thậm chí là những nền tiến bộ bị tàn lụi cũng bởi vì thiếu nước ngầm khu vực đó. Trong trường phù hợp đó, đi tìm kiếm đất để dựng sinh cơ không có gì nặng nề hiểu khi vận dụng nguyên tắc “minh mặt đường hữu thủy” cả.

Trong những cơ chế cấm kỵ, bao gồm thể bắt gặp rất những kinh nghiệm cổ điển mang vết tích của một thời kỳ kém trở nên tân tiến như: “tránh “cát cước thủy””, “ngủ bên dưới xà chữ thập”, “huyền quan liêu kỵ tối”, “”kiêng kỵ cửa ngõ hướng bắc”; “trong bên kỵ phải chăng hơn xung quanh nhà”, v.v… trong thời đại hiện thời có gần như kinh nghiệm không hề đúng nữa, nỗ lực mà cứ ôm khư khư kỹ năng cũ, quyết đạt cho bởi được, làm hòn đảo lộn trơ khấc tự cuộc sống thường ngày thì thật là u mê lắm vậy.

THÁI ĐỘ CẦN CÓ CỦA NGƯỜI THỜI ni ĐỐI VỚI PHONG THỦY

Như vậy hoàn toàn có thể thấy tử vi được xây bên trên những đại lý không an toàn về mặt kỹ thuật thực chứng. Về mặt bạn dạng thể, phong thủy cũng khá được cấu thành vì sự lẹo vá đều quan niệm, những tay nghề thô sơ trải qua nhiều thời kỳ trong lịch sử. Và với năng lượng nhận thức bị số lượng giới hạn của bạn xưa, tử vi phong thủy học, không tránh khỏi phần nhiều phần hoang đường, bị coi là một giai đoạn sai lạc trong quy trình nhận thức của loài người đối với thế giới, tiếc thay vẫn được nhiều người bây chừ xem là mẫu mã mực.

Giả sử thuật tử vi phong thủy là tất cả thật, rất khác những cuốn “man thư” với “ngụy thư” đang tràn ngập trên thị trường, sau một thời hạn bị xem là “thất truyền”, ni có bạn hữu duyên nào này được “truyền” từ kho gia bảo của giòng bọn họ nào đó, mang đến in nhằm “thỏa lòng mong mỏi mỏi của chi phí nhân” đưa “báu thứ của dân tộc” ra mắt với công chúng mang đến khỏi lãng phí. Dù điều này có thật đi chăng nữa, với rất nhiều nhận thức xưa cũ và sai lạc về mặt khoa học, tử vi học cũng chỉ dừng lại ở cường độ như một triệu chứng tích hóa thạch giúp con người hiện đại nghiên cứu văn hóa nhận thức của bạn xưa mà thôi.

Và cuối cùng, tất cả một thực sự nản lòng cho người đi tra cứu “chân thư” là cho đến lúc này chưa hề gồm quyển sách nào sử dụng lời lẽ thông thường reviews thuật tử vi một cách toàn vẹn <10>, chúng ta chỉ có thể tìm đọc một vài sách cổ không áp theo một tiêu chuẩn chỉnh nào. đều sách này “đầu cá vá đầu tôm”, câu trước không tương quan gì cùng với câu sau, với cách dùng từ xa lạ không súc tích và sai be bét (chữ của quang Định – tài liệu <10>), hoặc chũm ý dùng câu chữ béo mờ, nặng nề đọc, khó khăn hiểu, khiến người đọc hoa mắt buốt óc, như đi trong sương mù. Một vài đoạn, vì người viết lung tung, nên hiện giờ khó rất có thể làm rõ, trong tương lai cũng khó mà đọc nổi. Thật ra, cũng không nhất thiết phải hiểu, buộc phải đọc phần đa sách đó, vì chưng suy mang đến cùng,vì tội gì cơ mà tự thừa nhận mình vào vũng bùn <10>.

Với dòng nhìn toàn diện của văn hóa truyền thống học, tách bỏ lớp thần bí, hoang đường, có thể coi tử vi học là một trong những loại thừa nhận thức và hành vi ứng xử của con bạn cổ đại với vạn vật thiên nhiên và với làng mạc hội. Phân tích các lớp nhấn thức cùng hành vi ứng xử ấy, chúng ta có thể đúc rút cho bạn những kinh nghiệm của người xưa được ẩn lốt dưới lớp vỏ của phong thủy.

Tuy nhiên, đối với đại chúng, ko phải ai ai cũng có vốn kỹ năng và kiến thức nhất định và tất cả thái độ đúng chuẩn với phong thủy. Cùng với một xóm hội cách tân và phát triển càng nóng, dân trí càng thấp, thì những hiện tượng mê tín dị đoan quá mức, “phát cuồng” với phong thủy, vẫn phát triển, lây lan như là một trong bệnh dịch, và đương nhiên, là 1 trong những hiện tượng tất yếu trong bối cảnh thiếu kiểm soát điều hành và định hướng xã hội. Vì vậy, phổ cập nhận thức đúng chuẩn về tử vi cho một bộ phận lớn trí thức là một trong những chiến lược buộc phải làm, làm dài lâu và triệt để, nhằm mục tiêu biến “phong trào phong thủy” hiện nay thành một tàn tích của nhận thức xã hội, cùng tiến tới xóa sổ chúng trong tương lai, là nhiệm vụ cấp bách.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Hồng Khánh 2003 Phong thủy nhìn từ khía cạnh khoa học & tâm linh – Hà Nội: NXB văn hóa thông tin.Lê Anh Minh (dịch-chú) 2005: Chu Dịch đại truyện – TP. Hồ nước Chí Minh: NXB khoa học xã hội.Lương Ninh (chủ biên) 1998: Lịch sử văn hóa nhân loại cổ trung đại – Hà Nội: NXB Giáo dục.Mộng Bình sơn 2006: Tìm phát âm phong thổ học theo ý niệm triết Đông – TP. Hồ Chí Minh: NXB Văn nghệ.Ngô tất Tố 2003: Kinh dịch – Hà Nội: NXB Văn học.

Xem thêm: Huyền Bé Cao Bao Nhiêu, Những Hot Girl Việt Có Chiều Cao Khiêm Tốn

——– 

<*> Tương truyền là sách những năm đầu thời Tây Chu, các nghiên cứu và phân tích hiện này nhận định rằng vào thời Chiến Quốc.