Diễn bọn văn hóa văn hóa thẩm mỹ thông tin tư liệu thông tin tạo đời sống văn hóa thế giới nghệ thuật
Với đôi mắt tinh anh, đôi bàn chân dẻo dai cùng một ý thức bền bỉ, ông đã từng đi khắp chân mây góc bể, ngơi nghỉ khắp khu vực trên tổ quốc Việt Nam, trong khi không có chỗ nào khiến ông ngại để chân đến, dù phải đi bộ hằng ngày con đường và phải nhà hàng siêu thị kham khổ cùng với bằng hữu học trò mà thân thiện gọi là “cửu vạn”. Đồng nghiệp gọi ông bằng cái thương hiệu trìu mến: gs bụi, học tập trò điện thoại tư vấn ông bằng Cụ và các học giả quốc tế gọi ông bằng cái thương hiệu tôn kính: gs Trần. Fan tôi muốn kể đến ở đó là Giáo sư nai lưng Quốc Vượng.
Bỏ qua các chiếc “miên miên vô hay kỳ” của ông, tôi muốn kể đến cái nết khu đất (1) đã theo ông gần suốt cuộc đời. Đó là cuộc sống khoa học tập của ông cùng với cái nhìn địa - văn hóa.
Bạn đang xem: Trần quốc vượng tử vi
Chẳng hiểu loại nết đất đã theo ông từ bao giờ: trước, vào hay sau khi ông học ngành Sử - Địa sống trường đại học? mặc dù có từ lúc nào đi nữa, thì cái nhìn địa - văn hóa truyền thống của ông đã hỗ trợ lũ “cửu vạn” shop chúng tôi có thêm 1 “đôi hài vạn dặm” với một loại “chìa khóa vàng” quý giá trong hành trang khoa học.
GS nai lưng Quốc Vượng (1934 - 2005)
Ảnh: Bùi Tuấn
Chung quy, tầm nhìn địa - văn hóa truyền thống của ông là 1 trong những cách nhìn mang tính chất hệ thống: ở mỗi vùng/ miền khác nhau, giỏi nói rộng rộng là sống mỗi nước nhà hoặc vùng khu vực khác nhau, hầu hết mang hầu như nét sắc thái văn hóa truyền thống riêng, dựa vào vào vượt trình phát triển trong không khí của chúng. Nói biện pháp khác, văn hóa truyền thống là một thực thể luôn phụ thuộc vào nhị yếu tố: lịch sử hào hùng và địa lý - thời gian và ko gian, hay theo phong cách nói của ông, kia là: thời - ko gian. Nếu nói tới ánh nhìn địa - văn hóa trong bề dày kiến thức của ông, chỉ vào một vài dòng bởi thế thì e rằng khó nói cách khác đủ. Nên chắc rằng tốt hơn, tôi xin nêu ra đây một vài lấy ví dụ trong tầm nhìn địa - văn hóa của ông mà lũ học trò shop chúng tôi đang “dò dẫm” cách theo.
1. Trước tiên, phải kể tới cái quan sát địa - văn hóa của ông với Thăng Long - hà nội thủ đô thông qua mô hình tứ giác nước. Mặc dù hà nội thủ đô - mảnh đất đất nghìn năm văn thứ - đang được các nhà văn, nhà nghiên cứu văn hóa - lịch sử vẻ vang - địa lý… “mổ xẻ”, so với qua hàng vạn trang sách - ảnh. Nhưng hà nội thủ đô là gì thì xem ra còn khá “lờ mờ” với rất nhiều người, đề cập cả những người dân đã sống các đời trên mảnh đất này. Cùng với tôi cũng vậy! cho tới khi xem mô hình tứ giác nước (2) bên dưới hệ quy chiếu địa - văn hóa của ông, mới thấy vỡ lẽ ra những điều.
Hà Nội ngày này san tiếp giáp nhà cửa, ken quánh tới mức không đủ chỗ cho không khí đối lưu với nước thải thoát ra ngoài. Trong cảnh quan đó, để mày mò một nét văn hóa hà thành xưa quả không đơn giản. Mặc dù vậy với quy mô tứ giác nước, ta dễ ợt hình dung ra một thủ đô hà nội xưa với hồ hết cửa nước (3): Ô cg cầu giấy là nơi chạm chán gỡ của đánh Lịch cùng Kim Ngưu; Ô Đông Mác: Kim Ngưu - Lừ; Ô Bưởi: Tô kế hoạch - Thiên Phù…
Chính ở hầu như cửa nước này, mô hình thương mại cảng thị thời phong kiến vn đã cải tiến và phát triển rực rỡ, làm cho những tiểu trung vai trung phong thương mại, thương mại & dịch vụ mà ta quen điện thoại tư vấn là chợ bến và nét văn hóa truyền thống đặc trưng của thành phố hà nội xưa, kia là mô hình văn hóa tiểu cảng thị để trong quy mô tứ giác nước.
Những nét văn hóa truyền thống này xuyên suốt chặng đường hàng ngàn năm lịch sử hào hùng của phong loài kiến Việt Nam, đã có ấn tượng ấn vào đời sống văn hóa truyền thống của tín đồ dân Hà Nội, sẽ là ý thức hệ tiểu thương, đến dù thủ đô hà nội luôn là 1 trung tâm văn hóa truyền thống - thương mại dịch vụ lớn tốt nhất nhì cả nước. Hệ ý thức này dẫn mang đến những đậm cá tính ứng xử đặc trưng trong văn hóa truyền thống của fan dân Kẻ Chợ, kia là: sự linh hoạt, khôn khéo trong giao tiếp, sự năng cồn trong tứ duy, sự đam mê nghi lập cập với hoàn cảnh xã hội… trong khi là hầu như mặt trái của chính nó như: tính nhỏ tuổi - lẻ trong khiếp doanh, tính manh mún trong đồ sộ sản xuất… Xét rộng lớn ra, ở một vài cảng thị không giống tại việt nam như: Hải Phòng, Đà Nẵng… cũng có thể có những đặc điểm tương tự.
Như vậy, yếu tố văn hóa Kẻ Chợ còn lại đến hôm nay, về cơ bạn dạng đã xuất hiện từ vị cố gắng địa - văn hóa truyền thống của Thăng Long - tp. Hà nội xưa. Nhân tố này vừa bao hàm mặt ưu việt nhưng mà cũng bộc lộ những nhược điểm không hề nhỏ gây trở ngại cho việc làm công nghiệp hóa - tiến bộ hóa tp. Hà nội hiện nay. Đó là những: phố - chợ, bên - cửa hàng, doanh nghiệp lớn - gia đình… với đặc thù làm ăn uống manh mún, nhỏ - lẻ… làm tụt giảm độ cải cách và phát triển công nghiệp và nhốt quá trình tiến bộ hóa đô thị.
2. rộng hơn quy mô tứ giác nước trong văn hóa Kẻ Chợ của Thăng Long - Hà Nội, ông đã bao gồm nên truyền thống văn hóa nước ta trong bối cảnh văn hóa Đông Á cùng Đông phái nam Á bằng tính chất buôn bán đảo bao hàm cả yếu hèn tố lục địa và hải đảo, hình thành đề nghị môi - cảnh địa - nhân văn của Việt Nam. Qua đó, lý giải tính chất: nửa Núi - nửa Nước, nửa chị em - nửa Cha, nửa Hoa - nửa Ấn… của tín đồ Việt.
Tính hóa học nửa Núi - nửa Nước của văn hóa nước ta xuất vạc từ địa hình nước ta hẹp và dốc, phần nhiều đều bắt đầu từ núi và xong tại biển, trải qua các chiếc sông ngắn. Người việt nam buộc buộc phải thích nghi với đk đó của thoải mái và tự nhiên để khiến cho một nhan sắc thái riêng, được nhận diện thông qua các hệ biểu tượng: Tiên - Rồng, Âu - Lạc, Cú - Rùa… tạo nên thành đông đảo môtip cặp đôi bạn trẻ đại diện cho ý thức hệ văn hóa của người việt nam với tứ duy nửa rừng - núi, nửa sông - biển. Đó là đông đảo lập mã được xuất hiện từ đặc điểm bán hòn đảo đặt trong môi trường thiên nhiên địa lý nhân văn Việt Nam, khác hẳn với các quốc gia khác trong khoanh vùng Đông Á và Đông nam Á. đa số lập mã này tạo nên nên phiên bản tính dễ thích hợp nghi với yếu hèn tố phía bên ngoài của văn hóa Việt Nam, dẫn mang lại sự gật đầu tương đối dễ ợt với văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ với phương Tây. Khía cạnh khác, sự phù hợp ứng này tạo cho tất cả những người Việt nét đậm chất ngầu và cá tính dễ hòa đồng, tránh được những xung hốt nhiên (tôn giáo, dung nhan tộc…) thường xẩy ra trong thừa trình tiếp nhận (hoặc bị áp đặt) văn hóa (như Ai - len, Trung Đông…), đó là những ưu điểm rất lớn cần phải phát huy.
Tính hóa học nửa bà bầu - nửa Cha, theo cách phân tích và lý giải của ông, cũng bắt nguồn từ tính chất bán hòn đảo của văn hóa truyền thống Việt Nam. Nửa Mẹ, đó là văn hóa Đông phái mạnh Á hải đảo (mẫu hệ), nửa phụ vương - văn hóa truyền thống Trung Hoa lục địa (phụ hệ). Nửa chị em được ông tổng quan bằng nguyên lý Mẹ và nguyên lý Vợ qua tứ duy dân gian: Cha chết nạp năng lượng cơm với cá/ bà mẹ chết rải lá nằm đường; Lệnh ông không bởi cồng bà…
Trong khi đó, nửa phụ vương chỉ là loại vỏ bên ngoài: Ruột ta da Tàu… bởi vì vậy, mô hình phát triển đơn tuyến: mẫu hệ - Phụ hệ - đơn vị nước là không cân xứng với diễn trình văn hóa Việt Nam. Rõ ràng hơn, sự gặp mặt với các yếu tố văn hóa bên phía ngoài ở Việt Nam đó là hệ quả của quy trình tích hợp văn hóa dựa trên đặc điểm bán đảo của nước ta - nơi thương lượng hàng hóa/ văn hóa. đem ví dụ, tứ ngôi chùa (thờ Phật) lớn nhất ở châu thổ bắc bộ đều thờ các Bà và với tên những Bà: Dâu, Đậu, Dàn, Tướng. Điều đó cho biết thêm Phật giáo gia nhập vào vn đã dung hợp với tín ngưỡng dân gian cúng nữ thần bạn dạng địa mà sự tích Man Nương - Khâu Đà La là một trong minh bệnh sống động.
Tính hóa học nửa Hoa - nửa Ấn trong văn hóa nước ta đã được không ít học trả trong và bên cạnh nước giải thích theo rất nhiều cách thức khác nhau. Nhưng với cách lập luận của ông, bạn có thể dễ dàng xác định những đặc thù này trên những khía cạnh như gặp mặt văn hóa: Việt - Ấn - tự nguyện, trong những lúc sự giao lưu văn hóa truyền thống hải đảo Việt Champa là sự việc dung hợp. Hoặc hiệ tượng truyền bá văn hóa: china - áp đặt - chinh phục, Ấn Độ - thương mại và truyền giáo…
Tất cả các yếu tố văn hóa nói trên phần lớn xuất phạt từ tính chất bán hòn đảo của văn hóa truyền thống Việt Nam, được ông nhấn diện thông qua cái nhìn địa - văn hóa. Theo đó, tính chất nửa Núi - nửa Nước, nửa chị em - nửa Cha, nửa Hoa - nửa Ấn… là sự tích phù hợp đa văn hóa (multicultural) của văn hóa nước ta trên cơ tầng văn hóa bản địa.
3. Cái nhìn địa - văn hóa truyền thống của ông không đơn thuần chỉ là hầu như tìm tòi - phát hiện mà đôi lúc còn để dẫn chứng cho một cách nhìn khoa học đối lập với những học giả bậc thày.
Trong nội dung bài viết Về quê nhà của Ngô Quyền (4), ông đã viện dẫn mọi cứ liệu địa - định kỳ sử rõ ràng để chứng tỏ rằng: quê nhà Ngô Quyền là ở khu đất Đường Lâm - Hà Tây (nay là Hà Nội), chứ chưa phải ở Hà Tĩnh như ý kiến của nhì học trả Văn Tân (5) cùng Đào Duy Anh (6).
Cuộc tranh cãi khá căng thẳng nhưng độc đáo này làm cho một cách nhìn/ biện pháp làm mới công bằng hơn trong công tác phân tích khoa học lịch sử hào hùng còn khá mớ lạ và độc đáo ở việt nam lúc bấy giờ đồng hồ (7). Nó phá đi sự đóng khung một trong những quan điểm công nghệ được “chỉ định” (8) bởi những học trả danh tiếng.
Với cách lập luận mang tính chất logic tổng hợp, ông đã tổng quan nên một triết lý văn hóa truyền thống của người Việt, chính là lối tư duy nước đôi ra đời từ vốn văn hóa dân gian phiên bản địa được tích hợp qua bề dày hàng trăm ngàn năm lịch sử. Phương pháp “hai trong một” này, đôi khi dễ dẫn người ta tới chỗ duy lý, rất đoan nếu tiếp cận sự việc một cách thiếu hệ thống. Chẳng hạn, có người sáng tác đã quá đề cao cơ sở triết lý âm - dương của trung quốc (9) hoặc bác học tập hóa và vũ trụ hóa những bốn duy dân gian (10) mà thiếu sự đối chiếu theo lối tư duy tổng vừa lòng của bạn Việt.
Tính hóa học này được ông rút gọn gàng trong bốn chữ là khả năng ứng biến của văn hóa truyền thống Việt Nam. Khả năng ứng biến này được hình thành từ vị vậy địa - văn hóa truyền thống của Việt Nam, vị trí giao hòa thân núi và nước, thân Đông cùng Tây, giữa châu lục và hải đảo, giữa mẫu riêng và mẫu chung, giữa chiếc thống nhất với đa dạng… cần chăng, hoàn toàn có thể gọi đó là phiên bản sắc văn hóa truyền thống Việt Nam?.
Xem thêm: Xem Tử Vi Phương Tây Tuần Mới, Tử Vi Hàng Tuần 12 Cung Hoàng Đạo, 12 Con Giáp
_______________
1. Chữ dùng của Đỗ Lai Thúy.
2, 3. Xem è Quốc Vượng, Trên mảnh đất ngàn năm văn vật, Nxb Hà Nội, 2000, tr.73-83, 79.
4. è cổ Quốc Vượng, Về quê hương của Ngô Quyền, tập san Nghiên cứu giúp lịch sử, số 101, mon 8-1967, tr.60-62.
5. Văn Tân, Vài sai trái về tài liệu của cục Đại Việt sử ký kết toàn thư, tập san Nghiên cứu vãn lịch sử, số 3, tháng 12- 1966, tr.31-32.
6. Đào Duy Anh, Đất nước vn qua các đời, Nxb Khoa học, Hà Nội, 1964, tr.84.
7. Giai đoạn cuối trong thời gian 60 của TK XX.
8. Chữ cần sử dụng của trần Quốc Vượng.
9. Coi Lê Văn Quán, Tìm đọc triết lý âm khí và dương khí trong truyền thống lâu đời văn hóa Việt Nam, tập san Hán Nôm, số 2 (47), 2001, tr.3-7.
10. Xem trần Lâm Biền, Nghệ thuật trang trí (trong Mỹ thuật Huế, Viện thẩm mỹ - Trung trọng tâm Bảo tồn di tích lịch sử cố đô Huế, mon 10- 1992, tr.72,76,78.